□ 何勤華 顧非易

“不學(xué)禮，無以立?！倍Y是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是中華法系的核心價(jià)值。在中國古代社會(huì)中，上至治國安邦，下至生活瑣事，無處不有禮、無處不受禮的價(jià)值引導(dǎo)。在法律層面，禮是中華法系的“根本法”，也是中國古代法律制度之“根本”，它不因統(tǒng)治者喜好而改變，是人們自覺遵循的內(nèi)心信仰。

隆禮重法與法治和德治的結(jié)合

隆禮重法在中國古代法學(xué)觀中常體現(xiàn)為“德主刑輔”，德、法、禮、刑并非截然不同的概念，法的出現(xiàn)是三者發(fā)展分化的結(jié)果。戰(zhàn)國大儒荀子首次明確提出隆禮重法，在《荀子》中多次強(qiáng)調(diào)“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，并構(gòu)建了“禮法”這一國家法律制度模式，將其拆解為“禮義”“法義”“法數(shù)”“類”“刑”五個(gè)層次?！岸Y義”是禮的精神，更強(qiáng)調(diào)規(guī)范性和制度性；“法義”為法的精神，與禮義相互滲透但價(jià)值稍遜；“法數(shù)”即具體法律條文，需貫徹“法義”方可發(fā)揮效用；“類”作為律無正文時(shí)的判案依據(jù)，必須符合“禮義”和“法義”；“刑”則指刑罰。荀子以禮釋法，成為禮法結(jié)合的先驅(qū)，譚嗣同曾感嘆“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也”，足見其影響之深遠(yuǎn)。

西漢董仲舒以陰陽之氣解釋德刑關(guān)系，認(rèn)為德主刑輔順應(yīng)天道，陽氣（德）多于陰氣（刑），君主應(yīng)多用仁義少用刑罰。東漢儒生從社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)豐富了德刑互補(bǔ)學(xué)說，主張德禮教化人心、消除違法動(dòng)機(jī)；法律則威懾惡行、堵塞罪惡之源。王符、王充等思想家均強(qiáng)調(diào)德治與法治相結(jié)合的重要性。

隆禮重法、德法共治思想在唐朝基本定型?！敦懹^政要》明確“德禮者，出治之本，而德又禮之本也”，將德禮置于治國本體地位，刑罰僅為輔助手段。這一思想既是《唐律》的立法原則，也是司法準(zhǔn)則，唐代官員善于將德禮思想融入司法實(shí)踐。南宋理學(xué)家陳淳精辟總結(jié)了禮法結(jié)合、德主刑輔的政治模式，指出政、刑、德、禮四者不可偏廢，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。理學(xué)家雖強(qiáng)調(diào)以禮為本，但也認(rèn)可教化與刑罰的互補(bǔ)作用，而“世輕世重”原則則體現(xiàn)了不同時(shí)代對(duì)禮與法的靈活運(yùn)用。

隆禮重法與大國的治理

周公是將隆禮重法思想運(yùn)用于治國理政的早期代表，他倡導(dǎo)“親親”“尊尊”精神，平定叛亂、制定周禮，使禮與法剛?cè)嵯酀?jì)、相互補(bǔ)充。即便在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮的精神仍未消亡。春秋霸主依賴分封制成就霸業(yè)，法家雖主張以法治國，卻也不否定禮的作用。商鞅反對(duì)的只是不合時(shí)宜的禮樂制度，秦始皇統(tǒng)一六國后亦強(qiáng)調(diào)禮治。

漢初法律思想和制度呈現(xiàn)禮法融合趨勢，陸賈向劉邦提出文武兼用、施行仁義，董仲舒以陰陽規(guī)律解釋德刑互補(bǔ)。司法領(lǐng)域中，儒家得以用經(jīng)義處理案件；法律制度上，叔孫通制定的《傍章律》與律令同錄；漢宣帝將“親親得相首匿”確立為法律原則，漢宣帝提出的“霸王道雜之”，成為德主刑輔、外儒內(nèi)法的集中概括。

魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想持續(xù)改造法律規(guī)范。“制定法運(yùn)動(dòng)”推動(dòng)引禮入法，禮的精神成為立法指導(dǎo)思想。曹魏《新律》引入“八議”制度，細(xì)化親屬等級(jí)與刑法的對(duì)應(yīng)關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)“親親”“尊尊”關(guān)系的保護(hù)；《泰始律》延續(xù)援禮入法原則，“峻禮教之防”，同時(shí)體現(xiàn)恤刑原則。這一時(shí)期，隆禮重法思想在制度上不斷落實(shí)，治國理論日趨完善。

唐朝時(shí)，隆禮重法思想發(fā)展至新高度。《唐律疏議·名例律》開篇即言“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。《四庫全書總目提要》評(píng)價(jià)《唐律》“一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平”?！短坡伞分械亩Y是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，會(huì)根據(jù)社會(huì)風(fēng)氣調(diào)整，如減輕反逆罪的連坐處罰。同時(shí)，《唐律》注重通過法律改善不良風(fēng)俗，規(guī)定同姓不婚、殺人者移鄉(xiāng)千里等內(nèi)容。從唐代判詞來看，司法官員多能以法折獄，慎用情理。

隆禮重法在新時(shí)代的傳承價(jià)值

隆禮重法是中華法系法文化的精髓，德法互補(bǔ)是中國古代治國理政的成功經(jīng)驗(yàn)。繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治國家意義重大。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤人心。法律的有效實(shí)施有賴于道德的支持，道德的踐行也離不開法律的約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。因此，在歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建禮與法、德治與法治的關(guān)系，對(duì)深入推進(jìn)全面依法治國有重要的意義。

傳統(tǒng)的禮、法關(guān)系立足于中國傳統(tǒng)社會(huì)，把禮樂教化、倫理道德放在優(yōu)先地位，法被認(rèn)為只是禮教的守衛(wèi)者，正所謂“出禮入刑”“先禮后刑”，這是傳統(tǒng)思想的局限之處。傳統(tǒng)禮法相濟(jì)的治國思路是以道德和法律在空間上的相對(duì)獨(dú)立為前提，只是強(qiáng)調(diào)二者在功能上的互補(bǔ)。漢宣帝認(rèn)為：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”他認(rèn)為，單一的德或法都不足以支撐國家的治理，必須發(fā)揮教化和刑法的雙重作用。之后，歷代統(tǒng)治者基本延續(xù)了漢宣帝的思路。

這種“霸王道雜之”的方法，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的政治哲學(xué)，一度發(fā)揮了重要作用。但是，這種思想把禮和法的互補(bǔ)僅局限在功能層面，沒有找到一種使二者有機(jī)結(jié)合的機(jī)制，因此，德治和法治容易在實(shí)踐中走向極端，道德倫理的作用往往被過分強(qiáng)調(diào)。

面對(duì)傳統(tǒng)禮、法思想的不足，一方面，我們要摒棄傳統(tǒng)禮中三綱五常、身份等差等落后的觀念，宣揚(yáng)平等、自由的法治理念；另一方面，我們要摒棄禮為本、法為用的禮、法觀，讓道德和法律聯(lián)結(jié)成不可分割的整體。道德規(guī)范應(yīng)該為法律規(guī)范提供道義基礎(chǔ)，法律規(guī)范應(yīng)該為道德實(shí)施提供保障。法律規(guī)范要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義道德原則、基本道德規(guī)范以法律條文的形式固定下來，以國家強(qiáng)制力保證道德規(guī)范的實(shí)施，法律與道德要協(xié)同發(fā)力。而對(duì)于那些難以確定是否應(yīng)該劃分為法律范圍的道德原則，美國法學(xué)家博登海默曾經(jīng)這樣闡述：任何立法者在立法過程中都不是任意的，都不能根據(jù)自己的喜好，而是根據(jù)“社會(huì)道德中傳統(tǒng)的觀念或新觀念”，把那些“基本而必要的道德正當(dāng)原則”轉(zhuǎn)化為法律原則。

道德規(guī)范應(yīng)為法律規(guī)范提供道義基礎(chǔ)，法律規(guī)范應(yīng)保障道德實(shí)施。處理新時(shí)代禮、法關(guān)系，既不能否定法律，也不能忽視道德。德治與法治如鳥之兩翼、車之兩輪，以法治體現(xiàn)道德理念，以道德滋養(yǎng)法治精神，方能為現(xiàn)代化的國家治理提供強(qiáng)大的法律與文明的支撐。

（作者單位：華東政法大學(xué)）